حوارات ثقافية

في حِوارٍ جديد تحدثنا مع ضيفتنا أ. عائشة العقيل المديرة التنفيذية لجمعية كون النسائية للرّيادة الشبابيّة حول أهدافِ الجمعية وإنجازاتها ومبادراتها النوعية، مثل برنامج “كون وكتاب” الذي يسعى لتعزيز ثقافة القراءة وصناعة قادة ملهمين. كما ناقشت التحديات التي تواجه الجمعية وسُبل التغلب عليها، مع استعراضٍ لتجربة المستفيدات وتأثير البرامج عليهن في مختلفِ جوانب حياتهن الشخصية والمهنية. من خلال هذا الحوار، نستكشف كيف استطاعت “كون” بناء نموذج ريادي يلبي احتياجات الفتيات في الجوانب النفسيّة والاجتماعيّة والقيميّة، ويعزّز أدوارهن القيادية ضمن بيئة مجتمعية متجددة وواعدة.

نترككم مع الحوار.

كيف تأسست ونشأت جمعيّة؟ 

تأسست جمعية كون النسائية للرّيادة الشبابية عام 1440ه، على يد أستاذات خبيرات في المجال التربوي، وفي التخصص التربوي؛ وامتدادًا لخبرتهم وعطائهم في الندوة العالمية للشباب الإسلامي، برزت وجاءت فكرة جمعية “كون” النسائية.

بعد مرور هذه السنوات، هل وجدّتم الأهداف المرجوةِ التي خططتم لها عند التأسيس؟

للجمعيّة عادة أهداف فرعية وأهداف استراتيجية بعيدة المدى؛ الأهداف الفرعية أو الأهداف قصيرة المدى تأخذ عادةً مؤشراتها أو نجاحها بعد انتهاء البرنامج مباشرة، لكن الأهداف الاستراتيجية بالطبع بعيدة المدى؛ ومِن ثَمَّ فهي تشكّل رؤية أساس الجمعية ورسالتها في صناعة قيادة شبابية بدأت تظهر الأهداف وتتشكل في الشخصيات القيادية في مخرجات برامج الجمعية. في أهدافنا الاستراتيجية نركز على تعزيز الشخصية الإيجابية وصناعة القيادات الشبابية، وتمكين الفتيات من إدارة البرامج المجتمعية. على سبيل المثال برنامج “نقش”، مستفيدات البرنامج الآن قادرات على قيادة فريق عمل وقيادة مبادرات مجتمعية، إضافةً إلى التغير الذي نلمسه في السلوك وفي مفاهيمهم وتغير أيضًا في مفهومهم للقيم وتأثيرها عليهم بشكل خاص أو بشكل أوسع تأثيرهم على الأسرة وتأثيرهم على المجتمع من حولهم؛ ومِن ثَمَّ انعكس على ممارساتهم في المجتمع وفي بيئات العمل لديهم.

كيفَ رأيتِ الإقبال على الجمعية من قِبل الفتيات؟ 

الإقبال -اللهم لك الحمد- جيد لكون برامج نوعية ومميزة وذات طابع مختلف يغطي عدة جوانب في شخصية الفتاة، إذ يركّز على الجوانب كافة، الجانب القيمي والجانب النفسي والاجتماعي، ودون القصور كذلك حتى في الجانب الصحي أو الجانب البدني، إضافة إلى الجانب الترويحي وتغذيته بشكلٍ مباشر، كون برامج الجمعية تغطي احتياجات الجوانب الأساسية لدى الفتاة. وما زال الإقبال جيدًا عندنا على البرامج. ورغم أنه يوجد انفتاح أكثر وتوسع أكبر وانتشار في الجمعيات وفي الأنشطة؛ فإنَّ برامج كون تظل متميزة وتحظى بإقبال على برامجها.

برنامج “كون وكتاب” هو أحدُ برامج جمعية كون، لماذا القراءة تحديدًا في جمعية تستهدف صنع القادة؟  وهل هُناك صِلةٌ بين القائد والقراءة؟

من أهم صفات القائد القراءة، وما في شك أنَّ القراءة من أهم المعايير الأساسية التي تدل على نهضة الأمة، والأمة التي لا تقرأ لا يتوقع منها أن تبني حضارة؛ فالقراءة تغذي الروح والعقل. القراءة ليست هواية لكنَّها ضرورة وأمر لا بُد منه إذ إنها تبني العقل والفكر وتؤثر في قيم الإنسان وسلوكه وتنمي مداركه. ومن هنا فالإنسان يكتمل وعيه. ويركز برنامج كون وكتاب على القراءة المكثفة؛ البرنامج كل شهر لكن فيه مواسم، والموسم الواحد ثلاثة أشهر، يركز على مفهوم واحد وموسم واحد في مجال معين؛ ما يعطي عمقًا أكثر لقراءة الكتاب والإفادة منه؛ ومِن ثَمَّ اللقاء يكون فيه إثراء واستماع لوجهات نظر مختلفة. أيضًا ينمي مهارات النقد البنّاء إذ يوجد نقاش حول الأفكار المطروحة في الكتاب وتغذيتها وإثراءها من جوانب متعددة واختلاف الأشخاص الحاضرين واختلاف وجهات النظر يثري ويوسع المدارك ويفتح لهم آفاقًا أوسع تنمي مداركهم وتنمي أيضًا عندهم مهارات النقد وتحليل المادة المكتوبة، فليست قراءة إنهاء عدد معين من الصفحات وحسب.

أكملَ برنامج كون وكتاب سنتين أي إنَّه مستمر والمستفيدات من البرنامج يزددن ويتجددن، مع وجود مجموعة مستمرة في البرنامج منذ سنتين نمت عندهم مهارات في انتقاء الكتب وفي اختيار الكتب. ربما يكون الكتاب في مجال معين مؤلف بالعربية أو مترجم؛ هذه المهارة تكتسب مع الوقت ومع القراءة ومع تقبُّل الأفكار وتقبل النقد وتقبل وجهات النظر المختلفة. ومِن ثَمّ نركز على القراءة لأنَّ القراءة تنمي مدارك الإنسان بشكل مباشر، والقارئ الجيد لا بُد أنْ يكون عنده جانب يركز على القراءة فيه وتنميته وتطويره.

كيف كان تفاعل المشاركات مع برنامج كون وكتاب؟

التفاعل ملموس وانطباعاتهم بعد كلّ لقاء تُثري مجموعة الواتساب في جوال الجمعية، إذ يكون فيها حماس للموسم القادم أو للكتاب القادم. ومن المجموعات التي تحضر يصير فيه تطرق إلى موضوع معين، كأن تقرأ إحدى المستفيدات كتابًا وتطرحه على المجموعة، هل ممكن هذا الكتاب نقرأه هذا الكتاب أفدت منه في هذا المجال… فقد صار لهنَّ دورٌ أساسي في التشارك وفي التخطيط وفي اختيار الكتب وانتقائها. فلدينا جو من الألفة والحميمية بين المشاركات أنفسهن لأن المجموعة مثل ما ذكرتُ مستمرة فصار فيه قبول بينهم بوجهات النظر والتعبير عن الآراء والأفكار، وصار فيه تغيير حتَّى في السلوكيات وفي المفاهيم وتقبل وجهات النظر المختلفة.

مع تعدد الأنشطة في الرياض وكثرة الجهات والوسائل الشاغلة، كيف تصِلون للفتيات والفئة المستهدفة لكون؟

على كثرة الأنشطة والفعاليات المتنافسة، لكن يظل لكون طريقتها الخاصة في الوصول إلى مستفيدات كون ومن يرغبن بهذا الطابع المختلف والمتميز في البرامج. نحن عادة نستخدم قاعدة بيانات مستفيدات الجمعية وكل من تحضر لقاء تؤثر بشكل أو بآخر على المحيط من حولها للانضمام لبرامج الجمعية، كذلك نستخدم طريقة وسائل التواصل الاجتماعي لتويتر والإنستغرام، وهذه السنة أنشأنا قناة كون لمتابعة جديد برامج الجمعية، وكذلك نركز الآن على الوصول الفئة المستهدفة اللي هم الفئة الجامعة والوصول لهم في مقراتهم، وفِي أماكن دراستهم يسهل علينا تغطية شريحة مجتمعية أكبر من استقطابهم لمقر الجمعية.

 ماهي التحديات التي تواجه جمعيّة كون وكيف تتغلب عليها؟

لا يوجد عمل كامل فالكمال الله وفعلًا سواء كانت جمعية كون أو باقي الجمعيات أو باقي بيئات العمل في تحديات لا بد أنَّها تؤثر على العمل بشكل أو بآخر؛ لكن نحاول ألّا تؤثر التحديات على جودة البرنامج أو في نوعية البرنامج؛ لكن ثمّة نقطة نؤكد عليها فكرة النمط الاجتماعي الآن،طبيعة أوقات الدوام، الازدحام المروري في الرياض، يؤثر بشكل أو بآخر على التفرغ الذهني والتفرغ لحضور البرامج، إضافة إلى أن الفئة المستهدفة عندنا للجمعية إمّا أنَّها تكون طالبة جامعة أو موظفة في بداية سلكها الوظيفي أو أمًّا جديدة أو في بداية حياتها الأسرية؛ فِي هذا الجانب جميع الفئات هذه الثلاثة أو الأربع كلهن يحتجن إلى برامج تروّح عن النفس وتعتبر لهن مثل المتنفس ويكون فيها أيضًا جانبٌ تطويري وجانبٌ قيمي يضيف لهنَّ على الرغم من ارتباطاتهم المهنية أو ارتباطاتهم الاجتماعية، ومِن ثَمَّ نحن صراحة نحاول نركز على اختيار وانتقاء مواعيد البرامج اللي تقدَم والنظر في هذا الموضوع سواء كان في الإجازات أو في المواسم أيضًا. نركز على أن نقدم البرامج عادة في نمط المخيمات التي تكون في إجازة نهاية الأسبوع بحيث أن البرنامج يقدم بشكل متكامل، مخيم مثلًا تقدم فيه المحاور بشكل مترابط بحيث أنَّ المستفيدة عندما تقرر الحضور يكون في وسعها أن تفرغ نفسها لمدة يوم تحضر لقاء متكامل، تخرج منه بفائدة مكثفة، يكون فيها ربط بين المعلومات، يكون فيها تكامل، يتشكل عند المستفيدات جو من الألفة، ويكون فيه تغيير عن نمط البرامج التي تقدم عادةً بنمط الساعة والساعتين. طبعًا ما زالت فيه برامج في هذا الجانب لكن نحن نحاول أن نغطي جوانب بحيث أننا نصل إلى أكبر فئة مستهدفة من الفتيات.

ختامًا: نشكر لكم حرصكم واختياركم وانتقاءكم لجمعية كون ونسأل الله لنا ولكم يا رب دوام التوفيق والسداد ولجمعية كون مزيدًا من التقدم والتمييز… وكون أُفق الرحب، رحب في مجالها في برامجها في مستفيديها، ولكلّ من يحب كون وأعجب بكون شكرًا لكم على حسن الاستضافةجزاكم الله خيرا.

الحديثُ عن القراءة حديثٌ يجعل القلب مُفعمًا بالسعادةِ والحماسة، ونحن اليوم في مركز باحثات الذي يهتم بقضايا المرأة المعاصرة، ويعالجها من أبعاد معرفية مختلفة. تحدثنا مع ضيفتنا نسيبة باوزير المديرة التنفيذية لشركة أوقاف مركز باحثات عن مشاريع القراءة في باحثات، ابتداءً من فكرتها ودوافعها، وطريقة انضمام الفتيات إليها، وإقامة ندوات القراءة والتفاصيل التي تحيط بهذه اللقاءات والمناقشات. 

نترككم مع الحوار

– بدايةً حدثينا عن نشأة مشروع القراءة في باحثات، ابتداءً من فكرتها ودوافعها، وكيف انطلقت هذه المشاريع؟

انطلقت مشاريع القراءة في باحثات منذ عام ١٤٢٨ تقريبا؛ نشأ المركز نشأةً تخصصية، وكان يركز أولًا على الأكاديميين والمثقفين والمهتمين بالجانبِ الفكري وقضايا المرأة، ومما لا يَخفى في هذا المسار أن القراءة مدخل أساسي عند المثقفين والمهتمين والأكاديميين، سواء من الناحية المعرفية أو التطوير، فقد كانت القراءة وما زالت محورًا مهمًّا.

وتمثلت أبرز جهود “باحثات” في إصدارِ ما لا يقل عن ستين كتابًا حتَّى الآن، وعندما بدأ باحثات العمل في إطار المشاريع ليكون أقرب إلى السوق المحلي والمستفيدين، بدأنا التفكير في ماهية القوالب الحيوية والمناسبة للمستفيدين، باختلاف أنواعها، جربنا إقامة نادي قراءة للفتيات، ونادي قراءة للأمهات، ونادي قراءة للمثقفين والمهتمين، فقد كانت نوادي القراءة في “باحثات” على مشارب شتى وفئات متعددة، ولكل فئة طريقتها وآلياتها وكتبها، وطريقتها في الحوار والاستضافات المعينة، وطريقة التحفيز لها من أجل إتمامها. ومن هذا الباب، ولأننا نؤمن بأنَّ القراءة من أهم الطرق المعرفية لنمو الإنسان، فقد كانت نوادي القراءة من الأشياء الأساسية مُنذ سنوات طويلة، تقريبًا من عام ١٤٣٥هـ حيث أنشأنا أول نادٍ، وبعده تسلسلت الفروع.

والآن ونحن في عام ١٤٤٦، في باحثات نادي قراءة يستهدف الأمهات والمربيات، كما يستهدف المثقفين والمهتمين، وكان تحت مسمى نادي صبغة، ويستهدفُ الهُوية الإسلامية، ونادي للأمهات يستهدف مواضيع تربوية تحت اسم فَنن التربوي. 

– إذا أرادت إحدى الفتيات الانضمام إلى نادي القراءة، ولا سيما بمركز باحثات فثمّة أسباب عديدة تحثها على ذلك، برأيك لماذا تختار باحثات؟ 

في السنوات الثلاث الأخيرة نحن لا نستهدف الفتيات للانضمام إلى نوادي القراءة، لدينا فقط برامج ولا نقيمها في باحثات، ولكن عن طريق شركاء تنفيذين، يستهدفون الفتيات رأسًا، نحن في باحثات نعد أنفسنا بيتًا من بيوت الخبرة، يُصدر كثيرًا من الوثائق والبرامج للسوق المحلي والجهات الشريكة، الفتيات عامةً ستتوجهن إلى شركاء وليس إلى باحثات، “باحثات” سيظهر بصورةِ شريك في البرنامج للشركات المنفّذة.  

– ما هو خط سير مشروع القراءة في “باحثات” عبر مراحل وطرق من البدء وحتى إغلاق المشروع؟

ينطلقُ أي مشروعٍ من التخطيط المناسب. وندرك بصفتنا إداراتِ مشاريع، أنَّ المبادرات الجيدة قد بُذل فيها وقت نوعي، فنوادي القراءة مثلاً عندما نخطط لها:  

نبدأ بتحديدِ الأطر العامة لها (مثل الفئة المستهدفة، والغاية، والأهداف، والمُبررات، والقيمة المضافة، والقضية أو القضايا الموضوعية التي سنخدمها في هذا النادي…) 

وبعد تحديد الأطر الأساسية، نُبحر في ضبطِ المحتوى العلمي للنادي، عن طريق دراسة الحاجات، وسؤال الخبراء، وورش العمل، والاستمارات، فنجمعُ ما يمكن من الأفكار لإنضاج الفكرة الرئيسة، وبعدها نطيلُ العمل في ورش عمل، وجلسات تركيز لخروج النادي بأبهى حلة.  

وفي هذا الإطار، نحنُ حريصون على أن تكون نوادي القراءةِ التابعةُ لـ”باحثات”، ذاتَ أثرٍ عميق أكثر من مجرد قراءة كتاب، حيث نحرص كثيرًا على صُنع أواصرَ اجتماعيةٍ بين المستفيدات، ولدينا فقرة ثابتة نسميها “الخطة الاجتماعية” هدفها توليد العلاقات، وكسر الجمود، وتحقيق الألفة.  

وإذا عدنا لنتحدث عن المحتوى فلدينا معايير في اختيار الكتب، وقد تكون هذه من أصعب مراحل العمل في النادي، حيث تبدأ رحلة البحث عن الكتب إلى ما بعد تحديد الموضوعات والقضايا التي يخدمها النادي، فنضع سمات الفئة المستهدفة نصب أعيننا ونحاول اختيار كتب تناسب الفئة طولًا وقِصَرًا، وسهولةً وصعوبة.  

فنختار لكل فئة ما يناسبها، ونتأكد من وجود الكتب، وسهولة وصول المستفيد إليها، ونحرص في مرحلة جمع الخِيارات على حفظها وتقييمها في صفحة مصنفة وفق الموضوعات، حتى يُستفاد منها لاحقًا.  

كما نسعى جاهدين أثناء التنفيذ وبعد الانطلاق لاختيار المناقش المناسب الذي يثري القراء، كما نحب في النادي فكرة توسيع الأثر ونقل المعرفة، وذلك بمساعدة المستفيدين على تصدير المعارف المكتسبة من النادي.  

ولا يخفى عليكم أثر الصورة والتصميم الجذاب والملائم، لذا نحرص على الإبداع في الهوية الإعلامية لكلّ ناد. 

– هل ثمة معايير لاختيار الكتب القديمة والحديثة؟ 

ربما نختار من كتب التراث أو كتب المتقدمين أو العلماء، أو نختار كتابًا حديثًا يجمع ما بين المتقدمين والواقع المعاصر، وهذا يكون على حسب اختيارنا للموضوع وتحريرنا لموضوعات النادي، ونحن حينما نحرر ذلك نضع لكل محور هدفًا، فعندما أقول لها أريدها أن تفهم عن موضوع اضطراب الهويات اليوم أو تصادم الهويات اليوم، فإنني أقول ما الهدف الذي أود أن يخرج به المستفيد؟ وسيقرأ كتابًا مكونًا من ٥٠ صفحة أو ١٠٠ أو ٢٠٠، فكل شخص من الناس سيستفيد من زاوية مختلفة عن شخص آخر، لأن مدخلاتنا مختلفة، ومن ثَمّ إفادتنا مختلفة، ونرجع لنقول ما الهدف الذي يود أن يكتسبه فلان؟ أحيانًا يكون أمرًا تأصيليًّا، فعندما أريد أن يكون الهدف تأصيلًا لقضية ما أو معرفة ما، فأنا أحرص أن تكون الكتب المقروءة من كتب المتقدمين، أما عندما يكون الكتاب مواكبًا لأحداث العصر والواقع لكي نعرف إلى أين يتجه المجتمع؟ فسأختار كتابًا معاصرًا، أما عندما أتكلم مثلًا عن النسوية، أو الشذوذ، أو الجندر، أو الإجهاض، فسأختار مجموعة المركز المتمثلة في المصطلحات الثقافية، وهي قطعًا كتب معاصرة. لكن عندما أود الحديث عن تأصيل شرعي، أو تأصيل لحقوق المرأة، أو تأصيل لقضايا نسائية، أو الفرق بين الذكر والأنثى، فسأختار كتابًا تأصيليًّا من كتب المتقدمين، وأحيانًا نقدم بعد ذلك الفقرات الاستثنائية للنادي مثل الكبسولات، أو نتصل بالكاتب إذا استطعنا ذلك، أو تحرير لسريرة هذا العلم وقصته، بحيث لا يشترط في هذه القارئة أن تكون قد بحثت كثيرًا، لأنَّ هناك عددًا كبيرًا من القراء الذين يأتوننا مشغولين، فهي قرأت وأتت، لذا أقول لها كيف أعطيها خلاصة المعرفة؛ وهذه قيمة مضافة لأنني أعطيكِ خلاصة الخلاصة التي تحتاج إلى بحث لكي تصلي لها. كما نحرص على تطعيم النادي بهذه القيم المختلفة والنقاط المضافة التي تُعطي المستفيد زاوية أكثر اتساعًا من مجرد قراءة كتاب، إضافة إلى النقاش حول الكتاب، فهذه فكرة المتقدمين أو الكتب القديمة أو الحديثة، وذلك بحسب المحور الأساسي الأعلى في جدولة النادي.

– ماهي التفاصيل التي تُحيط بهذهِ اللّقاءات والمُناقشات؟

نستطيع القول القلوب في عيون المستفيدين، والسَّعادة التي تأتيك مقبلة بشغف لقراءة الكتاب، ومتحمسة لإعداد الكتب على الطاولات، وعدد الحضور، والديكور، ورائحة القهوة العربية إلى حدٍّ ما! ويا سلام على القراءة في مكتبة باحثات في هذا الجو مع الديكور ورائحة البخور، إذ تصير هذه الأمور تفاصيل فارقة، كما يصبح الحضور فارقًا، أضيفي إلى ذلك، نوعية المستفيدين من باحثات، الحمد لله نحن في تزايد على صعيد مستفيدي باحثات وعملائها، إنهم أناس مختلفون حقيقةً، لأن أول من نشأ نشأةً خاصةً، كان يركز على مستوى عالٍ، فلما توسع ونزل إلى طبقات أوسع في المجتمع، أصبح بحمد الله ذا سمعة، ووصل إلى الأثر البالغ، وخاصةً أن باحثات قد اكتسبت قوتها من الجانب العلمي، فأصبحنا كلما قدمنا أي برنامج، على ثقة تامة بأن القوة العلمية موجودة، أضيفي إلى ذلك أنّنا نهتم جدًّا بالقوالب والعملاء والتواصل مع كل فرد مسجل أو نحتاج لأن نصل إليه، سواء حضر أو لم يحضر، وإذا غاب بعضهم نتفقدهم، فهذه من القيم الفارقة في باحثات. كما أن لدينا اهتمامًا بالناس الذين وصلوا إلينا أو أحبوا الانضمام لنا، سواء في القرائية أو غيرها، فهذا جانب من التفاصيل التي تحيط بالسعادة في نوادي باحثات.

– ما استدامة مشاريع القراءة في باحثات؟

في نادي فنن مثلًا وهو بالمناسبة يستهدف الأمهات، وبوصفه ناديًا للقراءة فقد ابتدأ بمبادرة فردية، من نادٍ في البيت، إلى الوصول اليوم في الموسم الخامس إلى سبع مناطق في المملكة. فقد كان بين مجموعة من الصديقات في المنزل، ثم تبنت باحثات الفكرة، وصنعت الوثيقة ودعمتها في النسخة الأولى من قِبل السبيعي الخيرية، جزاهم الله عنّا خير الجزاء، في الرياض، والثانية في الرياض، وفي الثالثة أردنا التوسع، في الرَابعة أيضًا توسعنا، وفي النسخة الخامسة في سبع مناطق حضوريًّا وعن بُعد أيضًا.

فتلك هي الاستدامة، ونحن سعداء وفخورون بأننا أنشأنا النادي وصدرناه إلى الجمهور في مناطق متعددة من أنحاء مملكتنا، فحتى لو قررنا في باحثات أن نتوقف في أي ظرف ما عن أن يكون نادي فنن في باحثات، فإننا نستطيع مع الشركاء أن يكون في القصيم ومكة وجدة وأبها، فالشرقية وجازان، ونسأل الله البركة والسداد، وهذا الشكل المستدام. ونحن نؤمن حقيقةً بالشراكة ابتداءً، لكونها أحد أهم الأسباب المؤثرة في استدامة المشاريع، فعامةً وكما تعلمين نحن لا نصنع الوثيقة في القطاع الخيري لكي تكون ربحًا شخصيًّا أو مزايدة، ولكن حتى ينتشر الأثر ويعم النفع، فالوصول إلى هذا الحد من النفع وتمكين الجهات من إقامة المشروع، بحيث لا يتبقى ولا يكون لديهم أي عبء على تكراره، ويتشربون المشروع ويتبنونه، فهذا في حد ذاته بحمد الله نظن أنه جزء مهم من الاستدامة.

ختامًا: فكلّ الشكر لكم في نديم، وأسأل الله أن يبارك لكم في جهودكم ويتقبلها بقبول حسن، شكرًا لاختياركم باحثات، نتمنى أن نكون عند حسن الظن دائمًا.

يعرّف روّاد منصة فيس بوك من المهتمين بالدراسات الغربية اسم “أحمد وسام شاكر“، وهو باحث عربي شاب، أطلق مبادرة علمية باسم “مخطوطات القرآن”، صنعت تفاعلًا علميًا في مجال عربي إسلامي، ما زالت اليد الطولى فيه للبحث الأكاديمي الغربي.

أحاور في هذا اللقاء أحمد وسام شاكر، للتعرف على مبادرته، وكيف تكونت علاقته بمجال مخطوطات القرآن، وما هي الآفاق التي يطمح لها.

عرّفنا على مجال مخطوطات القرآن.

يعتني مجال مخطوطات القرآن بدراسة الظواهر المجودة على المصاحف المخطوطة، وعادة ما تُربط نشأة هذا المجال بالدرس الاستشراقي الغربي مع المستشرق واللاهوتي الدنماركي جاكوب كريستيان أدلر في القرن الثامن عشر الميلادي. اهتم هذا المستشرق بالكتابات الكوفية القديمة، وكان مقصده من الاهتمام بها دراسةُ الخطوط العربية وتطورها، وكانت المصاحف المخطوطة القديمة واحدة من المصادر المهمة لهذه الخطوط.

واستمرت هذه العناية في القرن التاسع عشر والقرن العشرين، فاهتم المستشرق تيودور نولدكه بالمصاحف المخطوطة في كتابه المركزي تاريخ القرآن، وتابعه على ذلك المستشرقون من بعده، فالوثيقة المادية تعد المصدر الأهم في المنهجية الغربية، والاعتماد على المصادر التراثية وحدها في نظرهم مظنة ضعف وقصور. دفعهم ذلك إلى البحث الموسع عن المصاحف المخطوطة المبكرة وجمعها من خزائن الكتب العربية والغربية.

وكان من أهدافهم أيضًا نشر “نسخة نقدية” للقرآن الكريم، يُثبتون بها الرسم القديم للقرآن، والقراءات المتواترة والشاذة، مع وضع الحواشي النقدية.

توقف هذا الاهتمام مع وفاة أساطين المستشرقين، والظروف السياسية المصاحبة للعرب العالمية الثانية، ولكن سرعان ما عاد النشاط الاستشراقي مع اكتشاف مصاحف الجامع الكبير في صنعاء، ففي أوائل سبعينات القرن الماضي اُكتشفت آلاف الجذاذات والرقوق القرآنية التي تعود إلى القرون الهجرية الأولى، وانكب المستشرقون على دراستها والاعتناء بها.

لكن العناية بظواهر المصاحف المخطوطة لم تبدأ في الدرس الاستشراقي، ففي التراث الإسلامي علمٌ مخصص لدراسة أهم هذه الظواهر وهو علم رسم المصحف، والذي يعتني أساسًا بحصر الكلمات القرآنية التي جاءت مخالفة للقاعدة الإملائية القياسية، مثل كتابة كلمة الصلاة بالواو. وكان العلماء الأوائل يعتنون بدراسة المصاحف المخطوطة، فيأتي أحدهم إلى حالة معينة من حالات الرسم، ويقول رأيتها في مصحف قديم بدمشق، أو في مصحف قديم ببغداد، والآخر يقول شاهدت غير ذلك في مصحف بمصر وهكذا.

كيف بدأت علاقتك بهذا المجال؟

كُنت أسكن في كندا أيام دراستي بالمرحلة الثانوية، وكُنت أشعر بغربة شديدة في تلك الفترة، أتكلم بلغة لا أُحسّ بها، وأعيش في ثقافة لا أنتمي لها، وكان في داخلي ظمأ شديد لأي شيء يربطني بثقافتي وتراثي.

من تقادير الأمور أني كُنت أشاهد برنامجًا على التلفاز، وكان أحد المتحدثين يتكلم عن موضوع يطرق سمعي لأول مرة، فكان يقول بأن في المكتبة البريطانية أقدم نسخة من المصحف الشريف، وأن هذه النسخة صُوّرت ونُشرت مطبوعة، ويمكن شراءها من المكتبات التجارية، أو مطالعتها بالمكتبات العامة.

أدهشتني هذه المعلومة، ففي ذلك الوقت ما كنت أعرف شيئًا عن المصاحف المخطوطة، بل ما كنت أعرف شيئًا عن المخطوطات. ذهبت إلى المكتبة العامة القريبة مني، وطلبت منهم هذا الكتاب، فأخبروني أنه غير متوفر عندهم الآن، ووعدوني أنهم سيوفرونه بعد أسبوعين. ظللت مترقبًا لمكالمتهم، وفي شوق للحظة مطالعتي لهذه النسخة. اتصلوا بالفعل بعد أسبوعين، وذهبت إلى المكتبة، وقدم لي الموظف الكتاب وفوجئت بأنه في مجلدين ضخمين، وضعهما على الطاولة، وأخبرني بأن الكتاب غير متاح للاستعارة، وأن لي أن أطالعه في المكتبة متى شئت.

وأذكر إلى الآن أن أول ما طالعته في فاتحة الكتاب كان نصًا من كتاب الفهرست للنديم، يصف فيه خطوط المصاحف الأولى، وهو الوصف الذي ينطبق على النسخة المنشورة في الكتاب، مما يعني أنني أنظر إلى نسخة من مصحف من القرن الهجري الأول على ما ظهر من خطه وخصائصه.

كان هذا الكتاب بداية دخولي لهذا المجال، ومن ثم تعرفت على تاريخ هذه المصاحف المخطوطة، وأماكنها القديمة في المساجد الإسلامية العتيقة، مثل مسجد عمرو بن العاص رضي الله عنه في مصر، وبدأت أتعمق في هذا المجال، ولي فيه أكثر من عشر سنوات إلى الآن.